Народная песня - это не попсовое шоу на потеху толпе

Художественного руководителя Белорусского фольклорно-этногра-фического ансамбля «Кiрмаш» Ирину Копчинскую наградили медалью Франциска Скорины - «за значительный личный вклад в укрепление культурных связей между Республикой Беларусь и Российской Федерацией». Награду в Деловом и культурном комплексе Посольства Беларуси в России Ирине Германовне вручил посол Беларуси в России Игорь Петришенко. В церемонии принял участие председатель ФНКА белорусов России Сергей Кандыбович. Он подарил Ирине Германовне художественно оформленный Указ Президента Беларуси Александра Лукашенко о ее награждении.


После церемонии награждения Ирина Копчинская ответила на вопросы «СВ»:

- Награду восприняла с трепетом, потому что Франциск Скорина, просветитель европейского масштаба, объединяет всех белорусов. Он не только сформировал славянский язык, он наделил его особой архитектоникой, которая прослеживается в его философских и медицинских трудах. Для Средневековья это было исключительное явление. И мы горды тем, что Скорина - половчанин с белорусской земли.

Награда для меня неожиданна. Трудно было представить, что так высоко будет оценено то, чем я занимаюсь. Мы же поем песни из далеких хуторов и весок, последние 7 лет сотрудничаем с доцентом кафедры этнологии и фольклора Минского института культуры Вячеславом Калацеем. А крестной мамой считаю Тамару Борисовну Варфоломееву. Когда я у нее спрашивала, как же нам петь белорусские песни, она говорила: «Пойте, как поет душа». Чтобы песня летела с одного берега на другой и было ее слышно.



- Народная песня сегодня востребована?

- Традиционная песня в настоящее время мало востребована, потому что законы, принятые в 2007 году в России, в частности 94-й закон, касающийся тендера и организации зрелищных мероприятий, не способствуют этому. Они исключили возможность проведения масштабных межнациональных мероприятий, так как к работе привлекают неспециалистов. На мой взгляд, неприемлемо использовать национальную культуру на потребу молодежи, считающей идеалом образцы западной культуры. Народная песня не может быть неким попсовым шоу на потеху толпы. Наша ниша - межнациональные встречи, фестивали и поездки в те города и страны, где и мы можем спеть свои песни, и нам споют коренные жители, носители белорусского языка.



- Почему переименовали в «Кiрмаш» свой первый ансамбль?

- «Кiрмаш» - это традиционное название ярмарки в западных районах Беларуси. А у нас песни из всех регионов республики, как на ярмарке. К тому же мои корни - с Гродненщины, так и устоялось название.

- А чем отличаются песни из разных регионов?

- Ну как же, в Полесье поют пинщуки и полещуки. Может показаться, что поют по-украински, на самом деле это наша белорусская мова в западном регионе. Или возьмем Домачево, Брестчину - кому-то покажется, что это польская мова, а я говорю: «Нет, это наша диалектная форма белорусского языка. Могу продемонстрировать, если хотите». (Заливисто поет. И - без перехода - показывает пример полесского пения - про дзяучыну, которая стоит «коло речки, коло броду» и печалится, почему она «некрасива, нещаслива, ой чому, чому». - Ред.). Эту песню я впервые услышала в 1994 году, на 1-м фольклорном фестивале в Пинске, пел ее ансамбль под руководством известного белорусского этнографа Николая Литвинки.


Ансамбль "Кiрмаш" в региональных костюмах Центральной, Западной и Восточной Беларуси

- Иностранцам нравятся ваши концерты?

- От итальянцев не было отбою. Дело в том, что мы ездили с коллективом, который выступал в костюмах машинной работы, а мы вчетвером обряжались в народные костюмы.
От нас не отходили, с интересом рассматривали все детали. Правда, кому-то, привыкшему к сценической одежде, наши костюмы кажутся «бедноватыми». Люди совсем забыли, как одевался народ, сколько красоты и гармонии в региональной одежде. Посмотрите на выставочные костюмы - и вы увидите, насколько различается одежда разных регионов по форме кроя, сочетанию цветов, видам отделки. По одежде в Беларуси всегда можно было узнать, откуда кто приехал, из какой деревни.


- Вы коллекционируете эти костюмы?

- Не просто коллекционируем - мы в них выступаем. Самые интересные, конечно, на Гомельщине - там особая форма повязывания платка в сочетании с определенным рисунком спадницы, в других регионах подобного не найдете. А вот домачевский строй, говорят, очень похож на польский, единственное, поляки никогда не делали полную вышивку гарсета (жилета), только фрагментами, не использовали пуговки и чепцы с кружевами и лентами.

- В вашем репертуаре около 400 песен, откуда вы их берете, из фольклорных экспедиций?

- Не забывайте, в Беларуси очень много коллекционеров и людей, которые работают над сохранением национальной культуры. Каждые 3-4 года из общества «Родина» нас приглашают на курсы, где дарят новые записи, мы присутствуем на репетициях фольклорных ансамблей. Институт культуры с кафедрой этнологии и фольклора и Институт проблем культуры вносят неоценимый вклад в историю сохранения белорусской национальной культуры. И даже мы, вдали от Беларуси, имеем возможность находиться в этом национальном поле. Каждый год на кафедре этнологии выпускают 3-4 фольклорных группы, и даже если эти ребята будут работать на эстраде, в плане народной песни группы продолжают жить. Вот на днях узнала, что возродился ансамбль «Литвины» - уже в новом составе, и хотя на сайте Беларуси информации пока нет, на сайтах коллекционеров она присутствует. Есть молодежь, которая хочет сохранять национальную культуру. Жыве Беларусь!..


Национальный костюм имеет общие корни с украинским и русским. Также вобрал элементы польской и литовской одежды, но сумел остаться самобытным. На фото: малоритский женский праздничный наряд из Брестской области, начало XX века.